溝通的程序有兩方面：第一、神如何與人溝通？第二、人如何與人溝通？ 一、神與人溝通的程序 神與人溝通，是神主動向人顯明祂的心意，要人遵行祂的旨意，並且榮神益人。神與人溝通的程序有七個重要的步驟如下： 1、啟示（Revelation） 啟示是神主動地將祂的心意向人顯明，因為隱祕的事是出乎耶和華（申29：29），人憑自我的理性無法透徹的認識神，惟有神的智慧透過啟示向人顯明；不是人去找神，或發現神。人犯罪之後不敢見神，如亞當與夏娃躲避神一樣，所以神主動的來找人。神親自向人說話，如神向亞伯拉罕、摩西、以賽亞等說話，這是特殊的啟示。耶穌是啟示的最高峰，衪道成肉身，親自向人說話，這是特殊的啟示。聖靈向人啟示真理（林前2：10-13），用人所能理解的話與詞句向人溝通。人要真正認識神必須透過特殊的啟示，單憑大自然與萬物的被造，而有的自然啟示是不夠的。 保羅說：「 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」（加 1:12）他寫信給以弗所教會說：「諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕。」（弗 3:2-4）保羅認識真神也都是透過特別的啟示。 但「理性主義的哲學家，如笛卡爾、康德、黑格爾、謝林、裴希特等認為無論何種形式的啟示，其惟一的根源是人類的理性。這種哲學只承認自然的宗教，否定所有超自然的屬天啟示之存在。」（聖經百科全書 511頁）這是理性主義者嚴重的偏差，因神是超越人的理性，而啟示是神向人顯明自己，使人有屬靈的知識。 2、默示（Inspiration） 默示即記錄神所啟示的內容。神既「呼出衪的話」（提後3：16），但人無法持續的傳遞給下一代，所以惟一最有效的方法就是用文字記錄下來，這就成了默示的聖經。神容許不同性格的人寫下祂的啟示，但神自始至終完全參與，聖經真正的原作者是神本身。這樣神的啟示與默示是絕對無誤的。所謂「聖經無誤論」是指原作者所寫的聖經無誤，不是指翻譯本。 譬如父親託代書寫一封信給國外讀書的兒子，每一個字都是代書寫的，但真正的信息卻是父親的意思，父親是該信的原作者。聖經是神默示的，藉著先知與使徒等寫成，神是聖經的原作者。 3、傳達（Transmission） 所謂傳達，即如何將聖經的原稿留傳下來。古代印刷業未發明之前，聖經都是用手抄寫的，一般稱為「手抄本」。猶太的文士抄寫時格外小心，力求準確地將希伯來文、希臘文、亞蘭文的原文抄寫下來，如有抄錯，立刻悔改洗手重抄，他們敬畏神的心與敬業的精神可見一斑。至今聖經手抄本的存在量，遠比古代任何十種文獻的手抄本豐富得多。 4、翻譯（Translation） 聖經原文是用希伯來文、希臘文、或亞蘭文寫的，其他民族不懂這三種文字，惟有透過翻譯才能達到目的，因此各族各文化背景的人，力求準確的將聖經翻譯成為母語，使本國人能明白神的話。對中國人而言，以上四個步驟早已完成了。 5、釋義（Interpretation） 神學家馬柯羅（Dr. Earl Radmacher）博士說：「釋義是找出作者的原意，用當代同等的字句將他表達出來。」將神的話清楚準確地與信徒溝通是非常重要的，故我們當按著正意分解真理的道；不可曲解聖經，也不可將自己的意思加入聖經，以免誤導信徒。 所謂「以經解經」，不是用串珠式來解經；乃是用整本聖經的總原則來解釋有關的經文。釋義是當今傳道人的責任。 6、光照（Illumination） 光照是聖靈的工作，衪乃是執行神的使命，使神的道能應用在聽眾的身上。耶穌說：「 然而我將真情告訴你們，我去，是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來，我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。」（約 16:7-8。）祂又說：「 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文是進入）一切的真理。」（約 16:13）透過聖靈的光照，人才會為罪自責；也透過聖靈的引導，人才會明白聖經的真理。 要真正的瞭解聖經需要聖靈的光照與引導。人只能講解聖經，不能代替聖靈的光照。聖靈的光照是要人接受基督，遵行神的旨意，活出神的道，使我們模成基督的形像。聖靈光照乃是要我們榮耀神，討主喜悅，靈性得長進，行所當行的，止所該止的。 7、應用（Application） 應用是人聽道之後的回應，將神的道刻畫在心版上，在信仰道德行為上有新的轉機，新的樣式；脫去從前舊人的惡習，穿上新人，而這新人有上帝的形像，就是真理的仁義與聖潔（弗4：22-24）。應用是將神的道，在生活上彰顯出來。 應用是腳踏實地的遵行神的旨意。不是強調個人的經歷，個人的經歷雖然重要，但經歷不能成為聖經的原則。經歷要服在聖經真理的原則之下，是聖經批判個人的經歷；不是個人的經歷來審核聖經。因為神啟示的道，高過任何個人的經歷。 應用是聽道與行道的具體表現，單單聽道而不行道，信仰是虛浮的；因為信心沒有行為是死的，所以應用是信徒遵守主道的責任。 二、人與人溝通的程序 現代高科技發達，人與人的溝通，除了面對面話語的溝通之外，還有電話、文字書信、傳真、電腦網路等的溝通。有雙軌的溝通方式，也有單軌的溝通方式。這些若僅是溝通人與人之間的信息，則毫無問題。但若要準確地與人溝通神的信息，則先要受神的差遣，才能傳講耶穌的福音，要先聽道，才能信道與求告主名。 使徒保羅說：「然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：『報福音，傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！』只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：『主啊，我們所傳的有誰信呢？』可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅 10:14-17） 1、差 「差」有兩方面：即差遣者與被差遣者的區別與關係。 （1）差遣者 救贖是神創世以前的計劃，耶穌完成救贖的工作，聖靈運行光照使救贖成為我們的實際。神是差遣者，三位一體的真神都是差遣者。神是創造者，祂有主權差遣被造者；主耶穌是救贖者，祂有主權差遣被救贖者；聖靈是引導者，祂有主權差遣被引導者。 「差」既然是神的主權，所以會面臨許多的挑戰：如何証明有神的存在？宇宙豈不是自然而有的嗎？人豈不是猿猴進化的嗎？我寧可相信科學家或古聖先賢，為何一定要信神？神的存在是証明的「因」，不是証明的「果」。因為科學不能証明有神，也不能証明無「神」。神是「靈」，不是物質，乃是超越物質的。科學只能証明自然的事，不能証明靈界的事。 有人認為宇宙是自然而有的。但請問自然又從何而來？自然本身無意志、無思想、無感情、無目的，焉能產生有次序、有規律、有目的之宇宙？神是有位格、意志、思想、感情的主宰，祂創造宇宙豈不是更合理性與邏輯嗎？ 人與猿猴本質上有極大的差異。猿猴不能與人溝通真理，唯獨人才能與人溝通神的話。茲簡述如下： A、血緣不同 人與猿猴血型的大小與組成不同，足証非同源論。聖經說：「他從一本（本：有古卷是血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限，和所住的疆界。」（徒 17:26）同一血脈的人，表示有相同生命的本質，才能理解所溝通信息的意義。 B、智商不同 人的智商可知天文、地理、文學、電腦、動植物，以及人生的意義與方向，猿猴卻無此智商。猿猴的智商無法溝通生命的意義、永恆的歸宿與救贖的信息。神是智慧的本源，信耶穌有得救的智慧。保羅說：「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。」「提後 3:15」神賜的智慧可傳遞福音的信息。保羅向哥林多的信徒說：「然而在完全的人中，我們也講智慧，但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位，將要敗亡之人的智慧。」（林前 2:6）保羅是傳講福音奧秘的智慧。 C、頭腦的重量與面積不同 生物學家考查，証明人頭腦的重量與面積，要比任何的動物都大，猿猴的頭腦要比人腦小得多了。猿猴簡單的頭腦無法溝通繁雜的真理，動物只有本能的知識。唯獨人是「萬物之靈」，才能向人傳遞救贖的真理。 D、胚胎不同 人的胚胎與猿猴不同，不是進化而來的。因神創造的活物，乃是「各從其類」（創1：21，24-25）非由一類進化成另一類，而是「各從其類」的繁殖。較低意識生命的猿猴，不能向最高意識的人傳遞神啟示的真理；惟獨能領受啟示的人，才能向人溝通啟示的真理。 E、理性不同 希臘哲學家亞理斯多德認為人與動物最大的差別，即人有理性，動物沒有理性。神創造人賦與人理性，理性是認識神啟示真理的工具，理性可傳遞神的道，理性有其正常的功用與地位；但不可成為「理性主義」者。 F、位格不同 人有意志、思想、感情，人有位格。猿猴只有本能知識，並沒有位格。三位一體的真神是有位格的，所以也造有位格的人；人是照神的形像造的，因此有位格的人，才能與有位格的神溝通；人也才能與人溝通。 G、語言不同 人有語言的傳通，能表達心思意念；動物卻沒有語言。阿德樂（M. A. Adler）說：「人獨特的語言能力------否定了人與獸只有程度上不同的說法，肯定了相反的理論，即他們有程度和種類上的不同」（神、啟示、權威 。三 、精選本 頁165）神創造人賜人語言的能力，神用語言與人溝通，人也藉著語言向神與人溝通。 H、基因不同 人的基因與猿猴的基因不同，這是最根本的問題。因達爾文時代對「基因」一無所知，若是他活於現今的時代，諒他必修改其「物種源始」的理論。人的基因含有意志、理性、思想、語言等溝通的本能要素。 I、形像不同 人有人的形像，猿猴有猿猴的樣式，兩者根本是不同的。受造界之活物唯獨人有神的形像，即公義、誠實與聖潔。神照自己的形像造人，人像神，人能與神溝通，人也能將神的心意與計劃向人溝通。 J、禮教不同 無論任何民族都有其禮教文化。中國人注重禮、義、廉、恥、忠、孝、仁、智、信等。猿猴卻無禮教文化。人有婚、喪、喜、慶；猿猴卻沒有，牠們從未舉行過婚喪之禮。禮記、曲禮篇：「夫惟禽獸無禮，故父子同麀，是故聖人作禮以教人，使人知以禮，知自別於禽獸。」 神藉著希伯來文、希臘文、亞蘭文寫聖經，神將道德律賜給人，要人負起道德責任。神說：「我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的，」（利 11:44）神是絕聖潔的，祂也要人聖潔，聖潔是道德的根基與原則。有罪的人不能自潔，要靠主的寶血與聖靈的工作才能得成聖潔。聖經說：「 就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們。」（彼前 1:2）惟獨人才能有禮教文化的溝通。 K、靈魂不同 惟獨人有靈魂，能敬拜上帝，能想到永恆的歸宿。猿猴卻無宗教活動，信仰的需要。人有物質的需要，也有心靈靈的需要。法國大科學家柏斯葛說：「我心靈有虛空之處，惟有神才能叫我心得滿足。」有靈魂的人才能與人溝通心靈信仰的需要。 L、各從其類 上帝創造萬物，乃是「各從其類」，各類是有間矩的。神的「創造」希伯來文用Bara，是指「從無創造有」。進化論的學者公認「從無生命到有生命」是不可能進化的。 有人相信科學家，如發現「三大力學定律」的牛頓。但牛頓是一位敬畏神的科學家，他認為宇宙既然有一定的規律，必然有一位制律者，而這位制律者就是神。聖經說：「常用祂權能的命令托住萬有。」（來1：3）神創造萬有，祂也保顧萬物。 甚至有人說我相信發現「相對論」的大科學家愛因斯坦。的確「相對論」是人類科學史上最著名的公式。但愛因斯坦認為宇宙中有一位主宰。科學只能研究宇宙自然界的事物，但不能提供人心靈的答案，只有耶穌能叫人心中得享安息（太11：28-30） 還有人說我相信古聖老子、孔孟之學說。但我們需要瞭解，他們相信天地間有一位主宰。老子說：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」他又說：「道為萬物宗」，「道為萬物奧」。他認為道是萬有的源頭，道是萬物的宗主，道是萬物深藏的地方。他是透過自然的啟示而領受如此的神觀。但聖經直接明言，道就是神，就是創造者（約1：1- 3） 孔子有一次病了，門徒請他禱告，他直接了當的說：「獲罪於天，無所禱也。」在此的「天」，不是指宇宙自然界的天，乃是指天地的主宰。 孟子說：「天之將降大任於斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，勞其筋骨。」在此的「天」，是指主宰的「天」。古聖藉自然的啟示知道有神的存在。而今「就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。」（來 1:2） 歷世歷代聖父差遣先知去傳福音。例如神差遣摩西與亞倫到埃及，將以色列的百姓領出埃及（撒12：8）。神差遣以賽亞去報佳音，傳救恩的好信息（賽6：8；52：7）。神差遣約拿到尼尼微城去傳道（拿1：1-2）。 聖父差聖子到世間尋找拯救失喪的人（約5：37，16：5，17：23，20：21，路19：10）。聖父差聖靈到世上執行救贖的工作（約14：26；彼前1：12）。 聖子差遣十二門徒去傳福音（路9：2，6），後來又差遣七十位門徒去收割莊稼（路10：1-2，17）。主耶穌升天之前，差遣門徒往普天下去傳福音給萬民聽（徒1：8）。不但如此，主也差遣保羅向外邦人傳福音（徒9：15；林前1：17）。 聖靈差遣保羅與巴拿巴往各城各鄉傳道（徒13：2-4）；聖靈也差遣腓利向埃提阿伯女王干大基手下總管銀庫的太監傳道（徒8：27-29）。 由此可見聖父、聖子、聖靈都是差遣者；神有主權差遣人去完成祂的使命，但人是否肯順服神的呼召？ （2）被差遣者 一個國家若差遣特使出席國際會議，必深感榮幸，因為他具有了代表國家的身份與地位，以發表本國的意見。照樣，神是萬王之王，衪差遣先知、使徒、門徒往普天下去傳福音也是如此。首先他必須要有屬靈的生命，方能傳講屬靈的事。其次是順服神的差遣。以賽亞貴為國策顧問，當神要差人時，以賽亞卻主動的願意受差遣（賽6：1-8）。先知耶利米雖然年幼，卻順服神的差遣，成為時代的先知（耶1：4-10），挽回了信仰的狂瀾。約拿受神差遣到尼尼微大城去傳道，他想逃跑到他施去，不肯順服神，卻受神的管教，被丟下大海，被吞入魚腹，靈性也落在黑暗中。經過一段痛苦的掙扎，終於懺悔降服，學了屬靈功課之後，最終還是去尼尼微城傳道。 其實作神的使者，是極神聖光榮的事。神主動的呼召，完全是神的恩典，我們若能順服就必蒙福。彼得和安得烈本是加利利海邊，兩個默默無聞的漁夫，與他同時代的漁夫或許很多；但惟獨彼得與安得烈被主呼召。耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」（太4：19）他們就立刻捨了網，跟從了主。他們接受呼召，領受教導與訓練，並且順從主的差遣往普天下去傳福音，改變了那時代的人，也改造了那時代的歷史，建立了無數的教會。後來彼得的講道，有三千人受洗，五千人得救，這些都有永存的價值。他們的生命產生了永恆的意義，我們是否也樂意順服主的呼召？ 2、傳 「傳」，講究的是傳甚麼信息？傳誰？傳福音是「報福音傳喜信」，但福音的內容是甚麼？保羅說：「 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住；並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受，又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」（林前 15:1-4） 基督是福音的內容，換句話說，福音的本質就是基督。沒有基督的福音，是假福音，無論社會福音，濟貧福音，都不能叫人得救。基督為我們的罪而死了，所以凡信衪的就可免去永死，反而得永生，這豈不是最好的佳音嗎？ 基督第三天復活了，表明祂是生命的主，不受死亡拘禁。基督復活是我們得救的保證。耶穌說：「復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活。」（約11：25）祂曾叫拉撒路從死裏復活（約11：43-44）。當主耶穌第二次降臨時，所有的信徒都要從死裏復活，這是何等的盼望，何等的榮耀！ 當耶穌降生時，天使向牧羊人報喜訊說： 「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督！」（路 2:10-11）耶穌即救主的意思，耶穌的降生是關乎萬民的，因祂的救恩是關乎全人類的。 3、聽 人需要聽道，必然要有人傳道；人必須傳，也要有人願意聽才行。「傳」是傳人，「聽」是受眾。「傳人」與「受眾」之間要有溝通的語言與文化，才能彼此瞭解。不但如此，還要有表達的能力、技巧與方法。更重要的是傳「基督的道」，因為聽道是從基督的話來的，這才能開啟受眾的心竅。 雅各說：「你們各人要快快的聽。」（雅1：19）不只是聽道，還要行道（雅1：22），「知行合一」，才能達到聽道的目的。 4、信 信甚麼？保羅說：「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」基督的話就是靈、就是生命。耶穌說：「 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約 6:63 ）神用祂的話創造生命；神的話句句帶著能力，神說有就有，命立就立。神創造人肉身的生命，神也賜給人靈魂（創2：7）。肉身的生命是與世界溝通的器具，靈魂是敬拜神的機關。人信主是藉著神的道和聖靈的重生。尼哥底母是德高望重猶太人的老師，他夜裏來見耶穌，主耶穌卻對他說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國；從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。」（約 3:5 -6）從肉身生的，是由父母所傳下來的；從靈生的，是因信耶穌，由聖靈重生。 信耶穌的話，就是信神的道。耶穌說：「你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。」（約14：24）神的道是生命之道，赦罪之道，救恩之道與永生之道。耶穌說：「我實實在在的告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。」（約8：51）神的道與儒家聖人之道，在本質上是不同的。神的道是以神為本；儒家之道是以人為本。神的道與希臘哲學家的道，在本質上也是不同的。希臘哲學家的道是以理性為本，還是回到人本；神的道是絕對永恆存在的，因為神就是道的本體，道就是神（約1：1-2） 耶穌對當代的人說：「你們信神，也當信我。」（約14：1）因為「從來沒有人見過神；只有父懷裏的獨生子，將祂表明出來。」（約1：18）聖經啟示的道是以基督為中心。因為舊約是預言基督；四福音是應驗基督；書信是解釋基督；啟示錄是預言再來的基督。 5、求 若不信祂，怎能求祂呢？若不聽道，怎會信呢？若沒有基督的道，又有何可聽呢？若無傳道的，焉能有道可聽呢？若不是神差遣，焉能有人去傳道呢？所以最終的主權在於神。若沒有耶穌道成肉身，人類就沒有救恩。耶穌是超越歷史而進入歷史；超越時間而進入時間；超越物質而進入物質界的範圍；從靈界進入人界。祂是獨一的救主，凡求告主名的必然得救。耶穌說：「我實實在在地告訴你們，你們若向父求甚麼，他必因我的名賜給你們；向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」（約 16:23-24）。主應許凡憑信心奉祂的名祈求，就必得著，因為耶穌是神與人之間的中保，祂在十字架上完成了救贖的大功，祂說：「成了！」 意即舊約關乎救恩的預言，祂在十字架上完成了。律法對罪公義的審判，祂在十字架上完成了，因為律法的總結就是基督，使凡信祂的都必得救。神愛的最高峰在十字架上完成了，因為神使義的代替不義的。神救恩的旨意，在十字架上完成了，因為衪捨身流血，洗淨信徒的罪。你若相信耶穌救贖的事實，憑信心求告主名就必得著。耶穌說；「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」（太 7:7-8） 希臘哲學家柏拉圖（Plato, 427-347 B.C.）曾探討人生三大問題：「生從何而來？當作何事？死歸何處？」此三大問題，世上的哲學與宗教都不能給我們正確的答案，但耶穌卻是這三個問題的總答案。基督是生命的源頭，生命在祂裏頭，所以祂宣告說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約14：6）人活在地上乃是要榮神益人。先知以賽亞說： 「就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成，所造作的。」（賽43：7）最後，人因信在基督裏，若死了乃是歸到神那裏，所以神就是我們的歸宿。這樣，人生的三大問題，都在基督裏完滿的解決了。惟願我們當有明智的抉擇，因「凡求告主名的就必得救。」（羅10：13）