信仰的種類雖然很多，但若從本質而論，歸根究底，可分為兩大類，即「人本」與「神本」的信仰。亦即「相對性」與「絕對性」的異同；「暫時性」與「永恆性」的區別。

信仰是超越文化、民族與國籍的。上帝的愛是普世性的；神普遍的恩典（common grace）臨到每一個人。如神創造萬物賜給人類享受，又賜陽光、雨水、空氣給世人。耶穌說：「‧‧‧因為祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」（太 5:45）這就是神普遍的恩典。神救贖的恩典（saving grace），是人聽了神的道，蒙受聖靈的光照而樂意接受主耶穌而得救的恩典。神的道是與人息息相關的，嚴格地說生命是不能離開道的。孔子說：「道不可須臾離也，可離非道也。」他甚至說：「朝聞道，夕死可也。」

一、 信仰的對象

信仰的對象真確，信仰才會有價值。反之，信仰的對象若錯謬，信仰就沒有價值。錯誤的信仰，必然導致可怕的結局。正確的信仰可得豐盛的生命，經歷美化的人生，並且得永生。錯誤的信仰使人恐懼不安，終局卻是滅亡。
信仰不單是「信甚麼」的問題，更是「信誰」的講究。若單講信甚麼，便可能講求信某一種東西、某一種主義、某一種學說、思想、傳說等。若是信誰，乃是指有位格的一位主宰；一位無所不知、無所不在、無所不能；永遠不朽、至聖潔、至公義、至誠實、全智、全豐的真神。

除了上帝是有位格之外，受造界中只有人、天使與魔鬼有位格。神直接創造天使（詩148：2-5；伯38：6-7；西1：16）與人（創1：26-27；2：7），卻沒有直接創造魔鬼，因為魔鬼是墮落的天使（賽14：12-15；結28：11-19）。人有身體與靈魂；天使與魔鬼沒有肉身，只是靈體。以上三者雖然都有位格，但是屬於受造界的範疇，是相對而有限的，所以不是我們信仰的對象。

我們不信人理性所想出來的神或宗教，因為人的理性有一定的限度，更何況人類墮落之後，人的理性已經受罪性的玷污。神學家加爾文（John Calvin）認為「完全的敗壞」或「全然無能為力」，是指人「全部」被罪性所污染，包括人的身體與靈魂，甚至人的意志、思想、理性、感情都全然受影響。人與生俱來就有罪性，故不能以理性來創造上帝，相反地乃是上帝創造人（創1：26-27；2：7），並且賦予人理性。其實理性有其正常的功用與價值，理性若能好好的事奉神，必可榮神益人。但人不可成為「理性主義者」，因為理性不能超越神性，理性更不能宣判神性。按正常的程序乃是理性降服真理，因為神就是真理的本源，祂是真理的本體。耶穌說：「我就是真理」（約14：6），祂是永恆有位格的真理，不是自然界無位格有限的真理。人的理性所想出來的神，還不是真神，因為真神不是理性的產物；相反地，理性是神賜人的產品。簡而言之，「真神」造人，「假神」人造。真神大於人的理性，人的理性絕對不可能大於神，因為創造萬物的神與被造的人，本質是完全不同的；永恆不朽的神與暫時有限的人是不可等質或等量齊觀的。

我們不信受造界自然的萬象為神，如日、月、星、天、地、海、山、川、草木、禽獸等，甚至英雄偉人，古聖先賢都不是我們敬拜的對象；這些是屬於自然崇拜（Nature Worship）。它們是受造物，當然本身不是造物的主。我們理當敬拜創造萬物的主宰。使徒保羅說：「 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明；自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了；自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！」（羅1：19-23，25）

神藉著自然與人的良心向人啟示衪的存在，但因人思想的墮落，自以為聰明，反成了愚拙，將受造之物提高為敬拜的對象，反而自貶身位，降低人格，去敬拜無意識且無生命之物，或去敬拜比人較低意識與生命的活物，或以列祖古聖為敬拜的對象，這是嚴重的本末倒置。因為宇宙萬物有一定的秩序與本位；物是最低的，動物次之，人是最高的受造者，而神是至高的創造主。萬物是本於祂，歸於祂，也為著祂。希臘哲學家亞理斯多德說：「物性之上有獸性，獸性之上有人性，人性之上有神性。」意思是說，宇宙萬物是由神而來的，除了真神之外，沒有任何人、事、物可代替神的地位而成為敬拜的對象。

中國的關尹子以陶匠與陶器作比喻說：「一陶能作萬器，終無有一器能作陶者，能害陶者；一道能作萬物，終無有一物能作道者，能害道者。」顯然地，造物者與被造者的地位與本質是不同的。創造萬物的真神與被造之人的關係也當明確才能產生正確的信仰。
我們不信「神即萬物，萬物即神」的理論，因為這是「泛神論」（Pantheism）的觀點。神既然創造萬物，萬物就不是神，神也不等於萬物。譬如一個木匠造一張椅子，木匠本身就不是椅子，因為造物者與被造物本質是不相等的；主體與客體是不同的；主動與被動也是不一樣的。

使徒保羅清楚的指明我們所信的是誰：「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救，因為人心裏相信，就可以稱義，口裏承認，就可以得救。」（羅 10:10-11）

1、信誰？

我們所信的對象是耶穌。耶穌是誰？祂為何值得我相信？舊約最後的一位先知施洗約翰曾公開的介紹說：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。------這真是神的兒子。」（約1：29，34）神的羔羊是為獻祭用的；所以這裏說：「除去世人罪孽的」，表明祂是救贖的主。舊約出埃及記12：7；13 逾越節羔羊的血塗在門楣与門框上，預表贖罪。耶穌如同無瑕無疵的羔羊一般，為世人的罪獻上，完成了神永恆救贖的計劃。世界上沒有任何宗教的教主或教皇為人類贖罪；因為天下人間，除了耶穌以外，別無拯救，祂是獨一的救主。

施洗約翰同時宣告耶穌是神，這並非憑空想像，乃是他為主耶穌施洗時，看見聖靈彷彿鴿子降在祂身上（太3：16；約1：32-33），因而領受了神的啟示；清楚知道祂是神的兒子，道成肉身，前來尋找拯救失喪的人。先知的職事是作神的代言人，若所言的非出於神，而不能準確的應驗，他是要被治死的。除了耶穌以外，所有宗教的領袖沒有一個人是神，各宗教的教主只是透過自然啟示領悟神的存在。畢竟宗教是人想找神的方法。

當耶穌在約旦河受洗時，「從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（太3：17）表示天父宣示耶穌是神子。當主耶穌登山變像時，有聲音從雲彩裏出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的；你們要聽祂。」（太17：5）聖父再次的宣示耶穌是神的愛子。我們所信的神是聖父、聖子、聖靈三位一體的真神，是獨一的真神，從三個位格彰顯出來。「聖父、聖子、聖靈」三位一體的神是同質、同尊、同權、同榮、同在的。

耶穌自己宣告說：「我與父原為一。」（約10：30） 這是生命本質的原為一。耶穌是父本體的真像，「從來沒有人看見神；只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。」（約1：18） 耶穌甚至說：「人看見了我，就是看見了父。」（約14：9）在主降生七百多年前，先知以賽亞受神的啟示說：「 因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上；他名稱為『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。」（賽 9:6），耶穌未道成肉身之前就是神，衪是全能的神、永在的父。祂是太初與神同在的道。（約1：1-3）耶穌說：「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。」（約8：58）亞伯拉罕是主前二千年的人，在此表明耶穌是先在的，因為祂就是神。現代的中國人，無人敢說：「還沒有孔子，就有了我。」因為我們不是神，不是「先在」的，我們不配如此說。神的救恩在創世以前就計劃的，因為聖經說：「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚，這恩典是他在愛子裏所賜給我們的。」（弗 1:4-6）
耶穌曾經問門徒說：「『你們說我是誰？』西門彼得回答說：『你是基督，是永生神的兒子！』耶穌對他說：『西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』」（太 16:15-17）人不能單靠自己的理性認識神，乃是透過神的啟示才能真正的認識神。彼得認識基督是神的兒子，是出於天父的指示。照樣，神藉著聖經的道與基督向人啟示。

譬如說，一張二十元的美鈔，如何証明它是真的鈔票？唯一最有效的方法就是從此張鈔票本身著手，因它有一定的號碼、顏色、花紋、紙張的厚度、本質、密碼等以資辨別。認識真神也是如此，神向人的自我啟示是最可靠真確的。

2、如何信？

（1） 口裏承認—耶穌是主

口裏認耶穌為主，不是外表的儀式而已，也不是口是心非的承認，乃是公開誠意的告白。因為在第一世紀，羅馬帝國的時代，凡在本國版圖之內的百姓，都當稱羅馬皇帝為主，因為羅馬皇帝已經被「神格化」。其次是猶太人只稱耶和華神為主。所以在此衝突與艱難的環境下，要稱耶穌為主需要極大的挑戰與信心。耶穌之所以被釘十字架，其中一個理由就是祂宣告自己是神的兒子。聖經記載：「大祭司對他說：『我指著永生神叫你起誓，告訴我們，你是神的兒子基督不是？』耶穌對他說：『你說的是；然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。』大祭司就撕開衣服，說：『他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了，你們的意見如何？』他們回答說：『他是該死的。』」（太 26:63-66） 耶穌絕不會為撒謊而喪失生命。祂曾公開的教訓人說：「是、就說是；不是、就說不是。」（太5：37）這表明祂的確是神子，祂絕不能否認神子的身份。

口裏認耶穌為主，表明祂是我們的救主，生命的主。真實的信仰，乃是我們的意志降服祂的主權，思想歸入祂的真理，感情投入祂的聖愛。祂管理我們生命的主權，在心中坐寶座，掌權居首位。不是羅馬皇帝作主，不是猶太宗教作主，不是祖宗作主，也不是自己作主。耶穌為何夠資格作我們的主？因為：第一、祂是創造生命的主。「萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。」（約 1:3-4）第二、祂是救贖的主。「父差子作世人的救主，這是我們所看見，且作見證的。凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裏面，他也住在神裏面。」（約一4：14-15）使徒約翰親自跟隨主耶穌三年半之久，他親身的所見所聞，都是最原始的証據，也是最可靠的見證。

（2）、心裏相信—神叫衪從死裏復活

口裏承認，心裏相信，是表裏一致的，在時間上是分不開的。心裏相信是對神，口裏承認是對人的表明，兩者是內外互相印証的。心裏相信基督，即可稱義；口裏承認是在撒但面前誇勝，因基督已經勝過罪與死亡。基督已經完成救恩，我們心裏相信與口裏承認，才能將客觀的救恩成為主觀的經歷。

主耶穌從死裏復活是歷史的事實，是信仰的根基，是獨特的真理，是聖經所默示的。主耶穌復活不是「神話」，更不是「幻想」，或「杜撰」。而是路加醫生經過仔細的查考才記下耶穌復活、顯現、升天的事（路1：1-3；徒1：3）。英格蘭著名新約學者韋斯考特（Westcott）主教說：「耶穌復活比其他歷史事件擁有更充份的証據，足以証明其真實性。」

抹大拉的馬利亞看見復活的主（約20：18）；耶穌復活後向眾門徒顯現（約20：19-28）；後來十二使徒及五百多弟兄都看見復活的耶穌（林前15：5-6）；連看守墳墓的羅馬兵丁都看見耶穌復活（太28：4，11），這些都是歷史的見證人。

歷史上沒有任何教主或教皇從死裏復活。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、老子、孔子、孟子都沒有復活，惟獨人類的救主耶穌基督從死裏復活了。復活本是神的大能（弗1：19-20），並且復活與信仰息息相關。使徒彼得說：「 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們；叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。」（彼前 1:3-5）復活重生了我們，使我們得救有保障，有永恆的盼望。

（3）、信心的功效—就必得救

義人是因信得生；人非有信就不能討神喜悅。我們得救不是憑功勞，也不是靠行為，更不是依靠任何宗教的禮儀或獻祭；因為牛羊的血斷不能赦免人的罪（來10：4）。信的本身不能叫人得救，乃是信耶穌基督叫我們得救，這才是信仰的本質（來9：14-15）

二、 信耶穌—必不致羞愧

「凡信祂的人，必不至於羞愧。」（羅10：11）

罪使人羞愧，惟有基督的寶血除去我們的罪，洗淨我們一切的不義（約一1：7），使我們在衪裏面因信稱義，是祂的義成了我們的義。不但如此，祂賜給我們榮耀尊貴為冠冕（詩8：5），這是何等的奇妙。神的榮耀是超然的，祂榮耀的本質是永恆不改變的。

使徒保羅說：「 我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。」（羅 1:16）當時的希利尼人注重智慧，以為信福音是愚拙的。猶太人則反對基督，將祂釘十字架。羅馬帝國時代，十字架是對非公民的一種酷刑，也是世人認為是最羞恥的刑罰。但保羅卻不以福音為恥。按國籍而論，他是羅馬公民；按種族而論，他是希伯來人的希伯來人；按知識而言，他在迦瑪列門下受教，深知猶太人的律法与宗教，精通希臘人的哲學與文化。他竟然不以外在的成就誇口，而只誇耶穌基督並祂釘十字架的福音。他深知信仰的本質是基督（林前15：1-5）所以不但不以福音為恥，反而以主為榮。

三、 福音的普世性

「猶太人和希利尼人，並沒有分別；因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告祂的人。」（羅10：12）
基督的救恩是超越種族與文化的，無論是猶太人、希利尼人、歐洲人、非洲人、中國人，都可聽信福音。福音雖是普世性的，但卻不是「普世得救論」；不是每一個人都得救，乃是信主耶穌的才能得救。耶穌說：「這天國的福音，要遍傳普天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太24：14）猶太人自以為是神的選民，就輕視異族人，他們將外邦人看為「狗」，是不聖潔的，這是民族與宗教的狂傲。在上帝面前，人是「生而平等」的。所謂平等是指生命的本質，不是指智慧的高低，或才賦之深淺。人都是照神的形像造的（創1：26-27），惟有人才有敬拜神的思想、意志與感情；也只有人才會追求人生的意義，永恆的價值與歸宿。惟獨人有靈魂（創2：7），才會用心靈與誠實敬拜神（約4：24）；靈魂是無價之寶，耶穌說：「 人若賺得全世界，賠上自己的靈魂，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換靈魂呢？」（太 16:26）

猶太人是人，希利尼人也是人，中國人也是人；只要是人，都一樣是罪人。「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅3：23）「因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。」（羅 6:23）只有一位救主，就是主基督；祂是創造人類的主，也是拯救的主。天下人間，也只有一個救法就是信耶穌得永生。

四、 信仰的行動

「因為『凡求告主名的，就必得救。』」（羅10：13）
信仰確實不是紙上談兵，乃要付諸行動，這行動就是禱告。禱告本身不是得救的條件，各宗教都有禱告的禮儀与方式。主要是向誰禱告，禱告的對象要對，禱告才會產生功效。禱告是信心的行動，因為我們信祂才會求告祂。禱告是承認神的主權，神救贖的事實，並且承認且接受藉著基督所完成救恩。禱告是一件神聖的大事，因為有限有罪的人，要向一位無限至聖潔的上帝說話，誠然不配，但藉著基督為中保，我們就可以坦然無懼的來到神的施恩寶座前求恩惠，蒙憐恤，作我們隨時的幫助（來4：16）。
基督是福音的內容，信仰的本質。我們既然信祂，就當靠聖靈的大能活出基督的見證，並且傳揚祂的福音。